Crece índice de niños que trabajan en la Mixteca

Huajuapan de León Oax, febrero 4.- En los últimos meses creció el índice de niños que trabajan en la vía pública y debido al aumento de pobreza que se registra en la zona Mixteca ha orillado a menores de edad a dejar sus pasatiempos infantiles en busca de fuentes de empleo para ganarse alrededor de 50 a 100 pesos diarios, dinero que es en apoyo al hogar.

De acuerdo a la directora de Grupos Vulnerables. Alejandra Legaria, los niños sí tienen hogar y más de un 70% continúa con sus estudios, pero la falta de solvencia económica en la familia ha originado que su salida sea en el comercio ambulante, destacó que a la ciudad llegan por día en promedio 30 niños de agencias y municipios cercanos.

"El índice de pobreza en el estado sigue creciendo, las oportunidades para este tipo de gente en situación vulnerable aumenta porque cada vez, hay pérdida de empleos situación que se hace más difícil para ellos porque tienen que colaborar con los gastos de la familia".

La directora dijo que, "el aumento de niños en el ambulantaje de Huajuapan son de los más pobres de la Mixteca" y que por tal motivo sus principales fuentes de ingresos están en la venta de chicles, dulces, cigarros, o boleada de zapatos.

Argumentó que son niños de nueve años en adelante y que muchos laboran en compañía de sus padres en el perímetro del centro de la ciudad, "Es un problema grave aquí en Huajuapan, vienen niños desde casi 9 años de municipios y agencias sumamente pobres, pero sus mamás también llegan en busca de oportunidades".

Enfatizó que la administración por medio de recursos federales y estatales continúa con programas que disminuyan esta problemática.

Conocemos poco sobre la historia de México

Cultura - Jueves 28 de enero (10:59 hrsEl historiador realizó una profunda investigación junto con Rogelio González

El Financiero en línea

México, 28 de enero.- El historiador Víctor Jiménez realizó, junto con su colega Rogelio González, una profunda investigación en torno a la Inquisición en México, concretamente en el estado de Oaxaca, misma que le permitió llegar a la conclusión de que "conocemos muy poco todavía de la historia de México".

Desde su perspectiva de investigador de la Inquisición y la arquitectura, estima que "desconocemos cuál fue el papel real de la Iglesia durante la Colonia.

Fue bastante más siniestro del que suponemos, y esa imagen de una Iglesia bonachona, amante de los indios, es falsa, pues fue extraordinariamente cruel", dijo.

Durante una entrevista, el especialista subrayó que "no cometió lo que comúnmente se llama genocidio, eso lo cometieron otros españoles, pero cometió lo que enantropología se llama etnocidio, el asesinato de una cultura".

Al hablar sobre su más reciente obra publicada, Jiménez advirtió que es un trabajo de muchos años de investigación en un territorio poco conocido de la Inquisición. "Parecería que ya se dijo todo lo que se podía decir de ese tema, sin embargo, ha habido algo característico en su historia, que es el ocultamiento". Comentó que era más lo que ocultaba la Inquisición, que lo que revelaba.

Por ejemplo, "una de sus ramas que más se ha ocultado, faltando así a la ciencia, es su enorme actividad contra los indígenas mexicanos". Las principales víctimas y más numerosas de la Inquisición, dijo el entrevistado, fueron los indígenas.

Sin embargo, agregó, "es común ver que para los autores modernos que han abordado el tema, lo cierto es que había una especie como de gracia para los indígenas y que ellos jamás podían ser reos de la Inquisición". Añadió en seguida que lo que no se dice, es que no había una, sino cinco o seis Inquisiciones y todas con el mismo nombre.

"A veces de manera oficial, y otras de modo extraoficial la llamada Santo Oficio era única que tenía prohibido, a la letra, ir contra los nativos, aunque también tuvo persecuciones contra ellos".

Explicó que de acuerdo con sus investigaciones hubo otras dos Inquisiciones. "Una se llamaba Ordinaria y estaba a cargo del Obispo, y sólo podía actuar contra los indígenas, no podía ir contra judíos, protestantes ni nadie más. La mayor parte de su investigación versa sobre esa Inquisición Ordinaria en Oaxaca", refirió. Había otra que se podría llamar "Monacal" que era la que tenían a su cargo los frailes.

"Cuando en una región o comunidad apartada la autoridad del Obispo no llegaba, los frailes, si tenían ahí un convento, podían ser reemplazantes de la Inquisición Ordinaria y hacían Autos de Fe, torturaban y quemaban gente". Mencionó que fue algo muy cruel y que las cifras fueron gigantes.

"La cantidad de indígenas que murieron por las inquisiciones Ordinaria y Monacal fue enorme; y hubo otra, que se podría llamar Burocrática, que ejercieron los virreyes como Antonio de Mendoza o Hernán Cortés, quien también actuó como inquisidor. La aportación fundamental que hace la investigación que llevó a cabo a partir de viajes y consultas especializadas, estimó el historiador, "es descubrir la identidad entre dos términos que hasta ahora no se correlacionaban, "evangelización" e "inquisición", aunque, aseveró "el significado real de la primera es la segunda".

Encontrar esta identidad, fue para ambos el hallazgo más importante. "Llegamos a esta conclusión, en nuestra calidad de historiadores con especialidad en la arquitectura, porque descubrimos un gran testimonio de principios del Siglo XIX sobre un edificio importante de Oaxaca, que fue la sede del obispado colonial". Informó que se trata del único edificio en toda la Colonia en México, que imita en su fachada las formas de la arquitectura prehispánica.

"Imita los palacios de Mitla, y eso nos llamó la atención poderosamente al comprobar irrefutablemente que no era una fachada de principios del Siglo XIX o principios del XX".

Explicó lo anterior al recordar que, tras su amplia investigación y documentación, hallaron testimonios de un arquitecto alemán que llegó a Oaxaca en 1827 y realizó los primeros levantamientos arqueológicos de Mitla.

El señaló en un libro que el palacio episcopal imita en sus formas a los palacios que se hallan en Mitla.

"Rastreamos el caso y llegamos a descubrir que lo mandó construir el segundo Obispo de Oaxaca, Bernardo Alburquerque, quien fue el más feroz inquisidor contra los indios en toda la historia de Oaxaca, pues quemó a miles de ellos. Pero particularmente a seis, que eran los últimos seis sacerdotes zapotecos de Mitla.

Esos sacerdotes, quienes supuestamente habían sido convertidos al cristianismo, seguían, según los delatores, practicando sus antiguos ritos.

"De manera ejemplar y para aterrorizar a todos, Alburquerque hizo un acto de fe en Tehuantepec y quemó vivos a los seis. Después de eso, mandó hacer la fachada de su palacio", relató. La investigación, que realizaron Jiménez y González, le llevó en su primera etapa tres años, y de ahí resultó el libro antecesor de "Inquisición y arquitectura: La evangelización y el ex obispado de Oaxaca".

Después aparecieron nuevos documentos y ahora han publicado la secuela, misma que se presentó la víspera en esta ciudad. (Con información de Notimex/MVC)

Los engaños del clero

Por: Alvaro Delgado


MÉXICO, D.F., 20 de enero (apro).- Con la presencia del secretario de Estado vaticano, Tarcisio Bertone, en el Teatro de la República de Querétaro, donde se promulgó la Constitución vigente, el conglomerado político más longevo del planeta, la Iglesia católica, materializa un nuevo desafío a las instituciones de México, controladas por sus cómplices --que se camuflan como fieles-- para avanzar en su proyecto de desmantelar el Estado nacional.

Este desmantelamiento no es sólo para que el clero recupere formalmente los privilegios previos a las Leyes de Reforma y la Constitución de 1917, como sus vastas propiedades inmobiliarias y su inmunidad ante la ley --de las que sigue gozando de facto--, sino con el fin de constituirse como un Estado paralelo para gobernar, literalmente, a la nación.
No es fortuito, por eso, el encuentro "cultural" que el segundo hombre más poderoso del Estado vaticano y la curia romana, detrás de Joseph Ratzinger, presidió este lunes 19 en el Teatro de la República, en Querétaro, porque se trata de un lugar emblemático para el Estado laico, que aborrecen el clero y los supuestos "intelectuales" que ahí se dieron cita proclamando un falso discurso.

En ese recinto, que ha sido mancillado por los jerarcas más retrogradas de la Iglesia católica, no sólo se promulgó el 5 de febrero de 1917 la Constitución que ratificó la separación entre la iglesia y el Estado, sino que ahí, en 1854, se estrenó el Himno Nacional y en ese lugar también --como refiere Rodrigo Vera en el reportaje que al respecto se publica en el semanario Proceso-- se reunió el consejo de guerra que sentenció a muerte al emperador Maximiliano y a los generales imperialistas Miguel Miramón y Tomás Mejía.

En contraste con la vasta propaganda previa al Encuentro Mundial de las Familias, celebrado toda la semana en la Ciudad de México y clausurado en la Basílica de Guadalupe, el domingo 18, el encuentro "cultural" en el Teatro de la República fue mantenido oculto hasta en vísperas de su celebración, justamente porque la política negra quiso neutralizar los reclamos ciudadanos que lo habrían hecho imposible.

Por su parte, el gobierno de Felipe Calderón --y por supuesto el de Querétaro-- dio todas las facilidades para celebrar el encuentro que bien pudo realizarse en cualquier otro foro, el centro de convenciones, la catedral, la plaza de toros Santa María y hasta el estadio Corregidora -que ya ha sido usado como parroquia--, pero eso no era lo que quería el Vaticano, sino algo más simbólico.

El organizador del encuentro cultural de "intelectuales y académicos" cristianos, Rodrigo Guerra López simuló no saber por qué el Episcopado Mexicano, para cumplir con la encomienda del Vaticano, dispuso que fuera en Querétaro. "Supongo que fue simplemente por su cercanía con la Ciudad de México; ignoro si hubo otras razones".
--¿Y por qué el Teatro de la República? -le preguntó Vera.

--Porque en Querétaro todos los eventos relevantes en el ámbito del arte, la cultura y la academia se realizan en ese teatro.

--Sin embargo, el teatro es un recinto con mucho significado para el Estado laico. Ahí se firmó la Constitución. Algunos sectores protestarán por ese encuentro de la iglesia... -le hizo ver Vera.

--Sí, así es, se sentirán agraviados. Pero ya pasaron los tiempos en que los católicos creíamos en modalidades de un Estado confesional. Hoy los católicos no sólo tenemos que colaborar para construir, sino también para defender la laicidad del Estado.

"El papa Benedicto XVI y el cardenal Bertone insisten en que una propuesta fundamental de la Iglesia es el diseño del Estado laico. Es el único modelo que puede separar la realidad religiosa de los intereses del poder, que son legítimos, pero distintos de aquella."

Si en México no existiera un acervo tan amplio de agravios del clero a los principios libertarios y de justicia, y de su estrecho contubernio con el poder, podría pensarse que tiene razón el señor Guerra, que la jerarquía y sus cómplices ya depusieron su proyecto de desmontar el Estado laico y hasta sumarse a su reforzamiento.

Pero simplemente la agenda que se expuso en el Encuentro Mundial de las Familias niega, en los hechos, las palabras de Guerra, un personero de la jerarquía católica que entre sus gracias se cuenta haber sido secretario del primer gobernador panista de Querétaro, Ignacio Loyola Vera.

Este dato sólo es uno de los abundantes que existen para acreditar la relación estrecha entre la iglesia católica y autoridades del Partido Acción Nacional (PAN) que juraron respetar y hacer respetar la Constitución --como lo hizo Calderón aun en su carácter ilegítimo--, pero en los hechos actúan en complicidad por sus objetivos comunes.

En esta connivencia se inscribe la presencia de Calderón y la homilía que pronunció en la inauguración del encuentro católico en el centro Bancomer de Santa Fe. Por eso a los escribanos oficialistas no termina de quedarles claro que ese personaje, a la manera de sus correligionarios de El Yunque --como Manuel Espino y Carlos Abascal-- detesta el Estado laico.

En este caso, como en todos, Calderón incurre en impostora.
Apuntes

Un impostor es, también, el alcalde panista de Guanajuato capital, Eduardo Romero Hicks, quien expresa la condición retrógrada del PAN que, en otros momentos, acreditaron personajes de la talla del gobernador de esa entidad, Juan Manuel Oliva; el gobernador de Jalisco, Emilio González Márquez; el alcalde de Zapopan, César Coll; Ana Rosa Payán, la alcaldesa de Mérida; y el propio Calderón.

Ahora Romero Hicks trata de distraer a la opinión pública con una campaña para, según él, hacer de Guanajuato "la capital del beso" y atraer el turismo, pero siguen vigentes las sanciones, por ejemplo, al comercio en vía pública del que viven muchos cuevanenses...

Elba Esther Gordillo, la impune cacique del magisterio y socia de Calderón, va al rescate del PAN no solo en Nuevo León, mientras que otro socio de Calderón, el empresario gasero Jesús Zaragoza López trata de acallar judicialmente a Miguel Badillo y Ana Lilia Pérez, director y reportera de la revista Contralínea, por haber sido él mismo el que exhibió sus propias complicidades...

Comentarios: delgado@proceso.com.mx

Indocumentados mixtecos nuevos esclavos en Estados Unidos: RIIO

Escrito por Erika Lucero Huajuapan de León, Oaxaca.-
Debido a la pobreza en la que viven miles de personas de las comunidades marginadas de la región Mixteca, provoca que emigren hacia los Estados Unidos.

Al respecto, Adolfo Gómez Hernández, coordinador de la Red Internacional de Indígenas Oaxaqueños (RIIO), señaló que la extrema pobreza en que viven, orilla a que las personas emigren de sus poblaciones rumbo a los Estados Unidos principalmente para buscar una mejor alternativa, "pero es muy triste la situación de muchos migrantes mixtecos, ya que ahora son los esclavos modernos de los estadounidenses, que por miedo a ser deportados y no hablar inglés y muchos de ellos tampoco español se quedan a laboral en los campos de fresa y hortalizas principalmente".

Mencionó que "la esclavitud de migrantes mixtecos se agudizó más por el efecto de la crisis económica, ya que muchos patrones están lucrando con esta situación para exprimir a los migrantes en jornadas de trabajo de hasta 16 horas, por lo cual la discriminación es terrible para nuestros paisanos".

Explicó que en los migrantes mixtecos y de otros estados, durante sus largas jornadas de trabajo, apenas tienen tiempo para tomar agua, con el fin de que saquen el trabajo para ganar al día 90 dólares "los cuales son insuficientes para sufragar los gastos con los que cuentan".

Gómez Hernández, expresó que "conocemos los campos agrícolas de tomate o uva, los cuales se concentran principalmente en los estados de Oregón y California, donde existe esta discriminación mayor, por el simple hecho de que los migrantes tienen el temor a ser deportados a sus comunidades de origen".

Manifestó que han hecho pronunciamientos al gobierno del presidente Barack Obama, sin que se tenga respuesta positiva, ya que "la gran mayoría de representantes tanto republicanos como demócratas defienden sus intereses, mientras que por otro lado el gobierno de México no hace valer su papel para acabar con esta situación, ya que está esperando que Estados Unidos de un paso en esta materia, la cual se ve difícil y quizás imposible que exista una reforma migratoria en el periodo de Obama".

Mientras tanto el coordinador de RIIO, señaló que no solamente en los Estados Unidos se da este tipo de actos vergonzosos, si no que de igual forma en los campos de Sinaloa, Baja California y Sonora, existe "el coyotaje interno, donde patrones de los campos de uva y hortalizas contratan a personas indígenas de Oaxaca, Puebla y Guerrero, quienes les ofrecen sueldos decorosos y una mejor vida, que sólo es un gancho para envolverlos y al final de cuentas, están esclavizados en los campos mexicanos".

Aseveró que específicamente en la ciudad de Hermosillo en la colonia 13, existen grandes extensiones de campos de uva "donde se da este tipo de actos vergonzosos de esclavizar a los migrantes mixtecos, sin que ninguna autoridad se preocupe por hacer algo, ni en México ni en Estados Unidos, por lo cual esto no se le puede llamar de otra manera que la esclavitud moderna", puntualizó.

Cabe señalar que de acuerdo a Lauro Barajas, director de la organización de la Unión de Campesinos de America (UFM), por sus siglas en inglés, fundada en 1962 por César Chávez, el más emblemático líder agrario que ha tenido Estados Unidos, señalan que los migrantes, "son trabajadores con los cuales Estados Unidos no podría vivir, y sin embargo son invisibles, nadie les oye, nadie les defiende, nadie se preocupa por ellos a no ser por las organizaciones que buscan el reconocimiento de sus derechos laborales".

Asimismo la UFM calcula que más de un millón de trabajadores agrícolas son empleados tan sólo en California, del cual 80 por ciento son indocumentados, la mayoría son individuos temerosos, dice Barajas. Tienen miedo a ser despedidos y deportados. Esa condición de vulnerabilidad permite que sean sometidos por contratistas y propietarios de los campos agrícolas. Encerrarlos en un puño y explotarlos muchas veces hasta morir.

Jornaleros, presos en la “tierra prometida”

Martes 01 de diciembre de 2009
Thelma Gómez Durán / Enviada El Universal
Claudiagomezd@eluniversal.com.mx
Cada año, miles de personas de Oaxaca, Guerrero y Chiapas emigran a campos del norte a trabajar. Son grupos explotados y encadenados a la pobreza
CAMPOS DE RECLUSIÓN. Miles de jornaleros llegan a los campos de Baja California con problemas de buen salario, para encontrar sólo abusos y explotación (Foto: Thelma Gómez / EL UNIVERSAL )

Salió de Oaxaca con la promesa de que trabajaría en un campo de cultivo de Baja California. La paga sería buena, le dijeron. Cruz Ángel Alcalá subió al camión del "enganchador"; llegó a Ensenada, el viaje continúo varias horas más. Llegó a un rancho custodiado por hombres armados. Lo que vio no se parecía en nada al panorama que le habían pintado. Los jornaleros no podían salir. La comida que les daban era poca y mala, dormían en galeras y trabajan más de ocho horas diarias, cortando espárragos.

Después de dos intentos y varias semanas de encierro, Cruz Ángel escapó. Pidiendo aventón llegó hasta El Rosarito, Baja California. Ahí contó su travesía a funcionarios del DIF y de la Procuraduría estatal de Derechos Humanos y Protección Ciudadana. Les dijo que en el lugar había como 30 jornaleros más que no podían salir.

El 20 de abril de 2009, personal de la Procuraduría de Derechos Humanos lo llevó a presentar una denuncia por privación ilegal de la libertad. Cruz Ángel sólo quería regresar a su tierra. El DIF pagó su boleto para Oaxaca. Ninguna autoridad investigó su caso.

Historias como la de Cruz Alcalá se escuchan cada vez más en Baja California, Chihuahua, Sonora o Sinaloa. Lo que le sucedió a este oaxaqueño, de 28 años, es la muestra extrema de la explotación laboral que viven hombres, mujeres y niños, jornaleros que trabaja en los campos de cultivo de Baja California, Sinaloa, Sonora, Chihuahua o Michoacán.

Un ejército que se integra por casi 3 millones de personas, la mayoría indígenas y migrantes. Son originarios de Guerrero, Oaxaca, Michoacán, Veracruz, Guanajuato, Chiapas y otras entidades. Van en busca del trabajo que no encuentran en el lugar donde nacieron.

"Son los esclavos modernos", dice Margarita Nemesio, coordinadora del área de Migrantes del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan. "Es una población explotada, a la que no se le respetan sus derechos y a la que se tiene encadenada a la pobreza".

"El patrón luego no paga"

Es común que los jornaleros trabajen por día o por "tarea". Es decir, se les paga por cada surco "deshierbado", por cada caja de hortaliza o fruta recogida.

Por una cubeta de 20 litros llena de jitomate, reciben 3 pesos. Por "hilar" un surco de chícharo, 5 pesos.

Trabajar en un campo de girasoles no es algo romántico. Natalia puede decirlo. El paliacate que cubre su rostro sólo deja ver sus negros ojos. Esta joven, de Tlaxiaco, Oaxaca, corta flores en el Rancho Twins. Su labor empieza antes de que el sol salga y termina casi a las cuatro de la tarde. El trabajo es duro, los dolores de cintura constantes. El sueldo, cuando lo hay, es de 120 pesos al día.

—Hace dos semanas que no nos paga el patrón.

—¿Por qué?

—No hay dinero, dicen.

—¿Y ustedes, qué hacen?

—Ahorramos o pedimos prestado.

Muchos jornaleros piden fiado en las tiendas que, en su mayoría, son de los mayordomos. Hay quienes deben hasta 9 mil pesos.

Florencio Posadas Segura, de la Universidad Autónoma de Sinaloa, estudia las condiciones laborales de los jornaleros. Encontró que poco más de la mitad (55%) ganaba 496 pesos semanales.

Ese salario, asegura, es ilegal por estar por debajo de su valor real. "No les pagan horas extras, prima vacacional ni aguinaldo. Obtienen una tercera parte del salario que deberían recibir".

Si reclaman, se quedan sin trabajo. A Pedro y a 40 jornaleros más los despidieron del Rancho La Joya, en Baja California. "Pedimos más sueldo, porque el patrón llevaba mucho pagando lo mismo. Nos corrieron. Teníamos seis años trabajando ahí y no nos dieron nada".

Estos indígenas se organizaron y demandaron a la empresa. "El patrón dijo a otros que no nos contrataran. De los 40, sólo 17 aguantamos con la demanda. Tardamos mucho para tener trabajo", cuentan. Han pasado 10 años, y su "asunto" sigue sin resolverse en el Juzgado Décimo de Distrito de Ensenada.

Sin derechos laborales

Juan, indígena triqui de 28 años, ha sido jornalero la mitad de su vida. Sabe de abusos laborales: "Hay ranchos donde entras a las siete y sales a las siete de la noche. Si te sientas antes de la hora, el mayordomo te castiga. Cuando hay mucho trabajo, no descansas ni domingo. Si fallas un día, cobras la mitad de la semana. Dan agua salada que te da diarrea".

Los derechos laborales son "letra muerta" para los jornaleros, remarca Posadas Segura. Este investigador ha entrevistado a empresarios agrícolas. La opinión generalizada entre los patrones, señala, es que los migrantes nacieron para trabajar en el campo, "pues están chaparritos, tienen la estatura adecuada", dicen. Además, "creen que hacen un favor a esta gente al darles trabajo".

Los más pobres

Cada año, entre septiembre y abril, la montaña de Guerrero se queda casi vacía; 70% de sus pobladores se van de jornaleros. De los 19 municipios de la montaña, 11 tienen un alto flujo migratorio y 10 alta marginación.

De acuerdo con el Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, más de 8 mil indígenas de la región viajan al norte del país. Esta migración no ha mitigado la pobreza, asegura Margarita Nemesio, del Tlachinollan. "Regresan con poco dinero y enfermos".

Hilario trabaja desde los 10 años en los campos del Valle de San Quintín. Es de Oaxaca y tiene 29 años.

—Antes no usaban tanto químico. Ahora, hay más. Uno se siente mareado; da vómito y calentura. Cuando "gasean" no dan protector.

—¿Les avisan que van a fumigar?

—No. Si hay viento, el gas cae en los ojos; tardas media hora de puro llorar. Sólo dicen: "No se sienten ahí, porque se les va a pudrir el ano con el químico. Y pues uno está agachado, trabajando".

En sus recorridos por los campos, Posadas Segura ha comprobado que se utilizan plaguicidas prohibidos, como el Parathion. "En Sinaloa, las avionetas fumigan encima de los trabajadores".

Además, secuestrados

Cada año, Tlachinollan recibe un promedio de 40 llamadas de jornaleros por los problemas que viven en los campos. En los últimos dos años, contabilizó la muerte de seis niños.

El 7 de febrero de 2009, un camión mató a Ismael, de un año y ocho meses. Sus papás recolectaban ejote en Sinaloa. Timoteo, de tres, perdió un brazo en Chihuahua. En Sonora, una niña murió al incendiarse una "cuartería".

La mayoría de las llamadas son por "la falta de pago o que los empresarios no los dejan regresar", explica Margarita, de Tlachinollan. La organización ha recibido llamadas denunciando que "los camperos están armados y no los dejan salir". Eso ha sido en Navolato, Sinaloa. Este año, estos reportes aumentaron.

En marzo, jornaleros guanajuatenses escaparon del Rancho Las Mercedes, en Sonora, donde eran maltratados. En septiembre, indígenas de Oaxaca denunciaron los malos tratos en el Rancho El Consuelo, en Baja California Sur. No los dejaban salir. Este mismo año, narcotraficantes secuestraron a jornaleros en Sinaloa. En ninguno de los casos se realizan investigaciones a fondo.

Servicios médicos, un sueño

Agustín tiene 16 años. Está en cama, se recupera de un accidente. El 17 de octubre, un camión le pasó encima. "Mi mochila se enganchó con el camión". No tenía Seguro Social.

En 1995, reformas a la ley hicieron obligatorio el Seguro Social a los trabajadores eventuales del campo, recuerda María Teresa Guerra Ochoa, autora del libro Los trabajadores de la horticultura sinaloense. Los empresarios se ampararon para no cumplir con la obligación.

"Esta reforma nunca se ha cumplido", dice Guerra Ochoa. Sólo 5% de los jornaleros tienen seguridad social. "Los empresarios sólo registran en el IMSS a los trabajadores de confianza. Cuando el jornalero requiere atención médica, le dan el pase de otra persona o lo dan de alta sólo por unos días".

Herederos de la pobreza

Alma tiene ocho años. Ella y su hermana, Alicia, de 6, hablan español. Su mamá sólo habla mixteco. Llegaron al Valle de San Quintín hace unos meses. Nacieron en Santa Cruz, Malinaltepec, Guerrero, uno de los municipios más pobres del país.

Tres mujeres, dos bebés y cinco niños son los únicos habitantes que, a las dos de la tarde, están en esta "cuartería". Así se le llama a esta hilera de 20 cuartos de lámina, donde sólo hay un baño. Los empresarios prestan esos cuartos a sus trabajadores.

Posadas Segura, en su libro El proletariado agrícola en el estado de Sinaloa, señala que las "cuarterías" o "galeras" son "campamentos de concentración de obreros agrícolas". En las "cuarterías" es común que los niños, de 7, 6, 4 y 3 años, se queden solos mientras sus padres salen a trabajar al campo.

La mayoría de estos niños no estudia, porque no hay una escuela cerca, porque cuando regresen a sus comunidades no les harán válido lo que estudiaron como migrantes o porque la desnutrición no los deja aprender. El promedio de estudio de los jornaleros es de tercer grado de primaria.

"Estos niños heredan la pobreza. No pueden salir de ese círculo porque no están sanos y no se van a educar. Es la población más vulnerable del país", asegura Nashieli Ramírez, de Ririki Intervención Social, organización que trabaja con niños migrantes.

Ramírez menciona que las políticas para combatir la pobreza no llegan a esta población. No son beneficiaros de Oportunidades, "por su condición migrante". El Programa de Atención a Jornaleros Agrícolas, creado en 1990 y dependiente de la Sedesol, comenzó con un buen impulso, pero ahora no tiene presencia, coinciden especialistas. Lo que sí continúa es la tradición de que los hijos de jornaleros trabajen desde los 11 o 12 años.

En México está prohibido que los menores de 14 años trabajen, pero no está penado en el Código Penal Federal.

Amigos del Presidente

La investigadora Guerra Ochoa resume en una frase por qué los empresarios agrícolas que explotan a los jornaleros no son sancionados, aunque violen diversas leyes: "Tienen mucho poder económico y político. Han sido consentidos por el Estado. Es un sector que tiene interlocución directa con el Presidente".

No exagera. El 4 de marzo de 2009, el presidente Felipe Calderón terminó su gira de trabajo por Baja California con una fiesta en el Rancho Los Pinos, en el Valle de San Quintín.

Las crónicas periodísticas informaron que el festejo fue para celebrar el cumpleaños de Benjamín Rodríguez Hernández, uno de los propietarios del rancho. El otro dueño es Antonio Rodríguez Hernández, ex diputado en Baja California y ahora secretario de Fomento Agropecuario en la entidad.

En el Valle de San Quintín, jornaleros coinciden: "El peor lugar pa' trabajar, el que menos paga, es el Rancho Los Pinos". Lo curioso es que se trata del rancho más grande y con más tecnología.

Este rancho también es famoso porque las "cuarterías" donde viven sus trabajadores están rodeadas por "una malla" de alambre y el acceso es vigilado por guardias.

Presión internacional

El pasado 5 de noviembre, ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), Tlachinollan denunció el "desinterés del Estado mexicano por revertir el trato discriminatorio, deshumanizante y de explotación que padecen miles de indígenas por parte de empresarios agrícolas". Las organizaciones pidieron a la CIDH hacer una visita a los campos para constatar las condiciones de los jornaleros.

Tlachinollan y otras organizaciones realizan una campaña exhibiendo el documental Migrar o morir, sobre todo en Estados Unidos, país al que se destina la mayoría de los productos que cultivan los jornaleros. "Queremos que la gente vea cuáles son las condiciones de los jornaleros, para que exista presión hacia las empresas", resalta Margarita Nemesio.

El próximo 14 de diciembre, Enrique Mauricio Guzmán, de 54 años, dejará Santa María Tonaya, en Guerrero, para ir a Sinaloa y trabajar en la pizca de pepino, calabaza, chile o tomate. "Empecé a trabajar cuando era muy pequeño… Aquí está secón, ya ni agua hay. Estamos muy jodidos", relata.

Su papá fue jornalero migrante; sus hijos, de 15 y 16 años, también lo son.

"Vamos allá y poquito juntamos. Antes sí nos daban aguinaldo, un peso por día, pero hace un año ya no me tocó. Dicen que la ley ya no da".

—¿Cómo lo tratan en Sinaloa?

—Hay encargados que te tratan bien, otros mal. Tiene que aguantar uno, ¿qué se hace?

El Códice Bodley, testimonio de la cultura mixteca, regresa a México

Publicado por shinji

Oaxaca, México.- El Códice Bodley fue concluido en 1521, muy poco antes de que Hernán Cortés completara la Conquista de México con la caída de Tenochtitlan. Este preciado manuscrito no fue ajeno al saqueo de tesoros que los españoles realizaron en todo el Nuevo Continente.

El mexicanista checo Oldřich Kašpar, profesor en la Universidad Carolina de Praga y en la de Pardubice, además de miembro corresponsal de la Academia Mexicana de Historia, explica la importancia del Códice Bodley.

"Es uno de los cinco códices de la nación mixteca, de la parte que se corresponde con los estados mexicanos de Oaxaca, Puebla y Guerrero, y es una narración muy importante de su historia."

Fragmento del Códice Badley

El pueblo mixteco es uno de los más antiguos de Mesoamérica. Alrededor del tercer milenio antes de Cristo aparecieron los primeros poblados agrícolas en la región en los que se empezó a gestar su cultura. Dos mil años después, las poblaciones mixtecas crecerían hasta convertirse en importantes núcleos urbanos. Como sucedía con el resto de pueblos mesoamericanos, el territorio donde habitaban estaba organizado en pequeños Estados, que no era raro que entraran en conflicto entre sí.

El Códice Bodley relata con sus pictogramas algunos importantes momentos de la historia del pueblo y sus luchas entre Estados hasta que perdieron su independencia, según cuenta el doctor Oldřich Kašpar. "Cuenta la historia de la casa de los gobernadores de las ciudades precolombinas mixtecas Tututepec y, ante todo, Tilantongo. Especialmente cuenta la vida de un muy importante, digamos, "rey" de los mixtecas, Ocho Venado. Fue quien conquistó toda la región mixteca y nació un Estado muy fuerte y muy grande, comparable con Tenochtitlan-México, el de los aztecas. Pero como siempre sucede, su propio cuñado le traicionó, conquistó el Tilantongo y le mataron, le sacrificaron. Después se cayó este imperio, lo conquistaron los aztecas, y cuando llegaron los españoles, lo hicieron ellos, con la ayuda de los mixtecas, porque estos pensaban que los españoles iban a ayudarles a echar el yugo de los aztecas, que era ciencia ficción prácticamente," se ríe el profesor Kašpar.

Entre "líneas", el Códice Bodley, también aporta información sobre la vida cotidiana y costumbres del pueblo mixteca.

"Los modos de vida, las costumbres familiares, como se trabajaba la tierra. Pero es como un mosaico. Son informaciones que hay que sacar como piedrecitas. Pero hay informaciones muy especiales, incluyendo por ejemplo algunas leyendas de los primeros reyes mixtecas."

¿Intercambio cultural entre indígenas y conquistadores españoles?

El Códice Bodley fue escrito, o mejor dicho, dibujado, durante cien años, pasando por las manos de diferentes autores, una práctica que también se realizaba en la Europa Medieval. La escritura mixteca es un complejo sistema de escritura a través de un conjunto de signos, símbolos y representaciones pictóricas que funcionaban como claves de relatos, parecido a un cómic de nuestros días. Sin embargo, la ausencia de textos no impedía colocar en tiempo y espacio al lector iniciado. Como señalaba el arqueólogo Alfonso Caso Andrade, prueba de ello es que estos códices pueden ser transcritos a otras lenguas.

Otro dato interesante, y generalmente desconocido, en relación con la escritura mixteca, es el uso que de ella hicieron los españoles, como apunta Oldřich Kašpar.

"Es importante que la administración española apoyó de cierta manera, lo que es muy interesante, el desarrollo de esta escritura pictográfica precolombina todavía en la época post-colombina hasta el siglo XVII. Hay algunos manuscritos que son ya coloniales. Una de las causas más interesantes, es que los primeros franciscanos aprovechaban esta escritura para difundir el evangelio, porque preparaban los textos para los indígenas en esta forma. Se puede decir que los primeros españoles que era intelectuales de las órdenes religiosas, no aprendieron solo la lengua, sino que lo hicieron hasta el punto de poder escribir en ella." Como constatación de este hecho, existe incluso un breviario de Toribio de Benavente publicado recientemente en España, escrito en la forma de los pictogramas aztecas.

El profesor Kašpar defiende con ejemplos como este la existencia de un intercambio cultural entre españoles e indígenas, lejos de la percepción más comúnmente aceptada y extendida.

"Era un intercambio, que no era solo una influencia española y que los españoles lo destruyeron todo como se dice en una forma muy esquemática y falsa. Yo siempre digo que era un enfrentamiento en la primera etapa entre dos culturas distintas, que después se convirtió en un sincretismo, pero un sincretismo para las dos partes. No solo que los indígenas adoptaran todo de los españoles, sino que los españoles también adoptaron mucho de los indígenas, por eso los mexicanos y otros americanos son como son. Por que son producto de este intercambio cultural. Y de vez en cuando este intercambio da interesantes frutos. También nosotros en Europa somos mestizos, pero lo somos 2.000 ó 3.000 años, y los latinoamericanos solo medio milenio."

El doctor Oldřich Kašpar se puede contar entre las personas que más han celebrado la edición facsimilar del Códice Bodley, guardado celosamente en la Librería Bodleriana de Oxford.

El Códice Badley, regresa a México en forma de facsimil desúes de 500 años

"En los últimos 50 años, hasta que se hizo esta edición facsimilar, no lo habían sacado nunca de su caja especial, donde tiene que tener una temperatura, una humedad, etc. Yo, como mexicanista, nunca había visto el original de este códice. Para los que nos ocupamos de este tema, es algo increíble que podamos verlo prácticamente igual que en el original, porque está hecho en una calidad superior. Una persona que no se ocupe de estas cosas no es capaz de ver la diferencia."

La piel de 4.500 venados

La fidelidad al original y la excelente calidad de la edición, que tantos entendidos destacan, se debe a la editorial checa Archa 90. El doctor Kašpar señala un problema técnico, en parte anecdótico, que supuso para Archa 90 la edición facsimilar con una tirada de casi 700 ejemplares, que da idea del grado de perfección que se buscaba.

"Normalmente estos códices se escribían o en piel de venado o en un papel de un árbol llamado Amate. Este es de piel de venado, y evidentemente no pudieron hacerlo en la misma piel del original porque cuando hicieron las cuentas, son 4.500 los venados que necesitaban para hacer los 668 ejemplares de la edición de este códice. Pero lo hicieron con piel de buey, que prepararon para soportar la influencia del clima, etc., durante 400 años."

Más de 400 años, casi 500, es el tiempo que el Códice Bodley lleva fuera de México. Sin embargo, dentro de poco, los mexicanos podrán de nuevo disfrutarlo gracias a esta edición facsimilar. El embajador de México en la República Checa, José Luis Bernal, destaca el valor de que la iniciativa haya sido precisamente checa.

"Este códice como se está viendo hoy, no se ha visto aún en México. Se está viendo primero en la República Checa. Ya está un ejemplar allá en el Museo Nacional de Antropología, y se está preparando la presentación con mucha difusión."

La esperada presentación en México, aún sin fecha concreta, está prevista no obstante para dentro de muy poco, el próximo mes de diciembre. Se prevé una gran exposición que acompañe al Códice Bodley, que celebre como merece la vuelta a casa de este importante capítulo de la memoria del pueblo mixteca.

Aumentan casos de VIH en el Estado

Escrito por Mayra Martínez
Lunes, 30 de Noviembre de 2009

En el estado de Oaxaca las cifras del VIH SIDA han ido en aumento, pues tan solo de enero a junio de 2009, se han reportado 160 nuevos casos de SIDA; 77.5% son de hombres y 22.5% de mujeres, así lo revelasn cifras del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), en el marco del Día Mundial de Lucha contra el SIDA que se celebra cada 1 de diciembre desde el año de 1998 y que fue instaurado por la Asamblea General de la ONU, cuando expresó su profunda preocupación por el hecho de que el síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA) había adquirido proporciones de pandemia.

Cabe destacar que el primer caso de esta enfermedad se dio hace 25 años y desde ese entonces la enfermedad ha provocado la muerte de 25 millones de personas y se ha convertido en la principal causa de muerte tanto de hombres como de mujeres entre los 15 y los 59 años de edad.

En Oaxaca se han presentado 4 mil 474 casos de SIDA, de 1986 a junio de este 2009, de los cuales el 58.9% de personas ya falleció. De los casos detectados, registran el mayor porcentaje los trabajadores que participan en la producción agropecuaria con 15.5%, y las amas de casa con 14.0 por ciento.

De cada 10 personas con SIDA, 5 tienen entre 30 y 49 años de edad, los datos revelados por el INEGI dan a conocer que las amas de casa y mujeres rurales tienen mayor incidencia dentro de las cifras de estas enfermedades.